《禅宗证悟理法辑要》(连载之7)——话头禅
Ⅲ “绕路”（径截）修禅所阐发之理法
一、话头禅所阐发之理法
（一）总述
1、话头禅是临济禅的歧化、细化(1)临济禅主旨—直指心源之简述正果法师《禅宗大意》中说：
临济宗是禅宗五家中继沩仰宗之后而成立的一个宗派，由于开创此宗的义玄禅师，在河北镇州（今河北省正定县）的临济院，举扬一家宗风，后世就称为临济宗。
(2)话头禅是临济禅的歧化、细化
ⅰ话头禅直源于黄柏禅师
正果法师《禅宗大意》中说：
临济宗的参禅，特别重视妙悟见性。其成为妙悟的条件，必须穷心绝路。穷心绝路，不容易做到，但参禅者必须做到这一点，才能见性，悟无所得，否则必将半途而废。因此，黄柏禅师以悲切婆心，首先提出参“话头”的方法作为参禅的敲门砖。他在示众时说：“若是丈夫汉，看个公案。僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：无。但去二六时中，看个无字，昼参夜参，行住坐卧，著衣吃饭处，屙屎放尿处，心心相顾，猛著精采，守个无字。日久月深，打成一片，忽然心花顿发，悟佛祖之机，便不被天下老和尚舌头瞒。便会开大口，达磨西来，无风起浪。世尊拈花，一场败缺。到这里说甚阎罗老子，千圣尚不奈尔何。不信道，直有这般奇特，为甚如此，事怕有心人。”（见
《黄檗断际禅师宛陵录》）
ⅱ话头禅经大慧禅师重振，使临济禅走向歧化、细化之道路
虚云禅师：
“宋代以来，人们的根器陋劣了，讲了做不到。譬如说‘放下一切，善恶莫思’，但总是放不下，不是思善，就是思恶。到了这个时候，祖师们不得已，采取以毒攻毒的办法，教人学公案。于是看话头，甚至于要咬定一个死话头，教你咬得紧紧，刹那不要放松，与老鼠啃棺材相似，咬定一处，不通不止，目的在一念抵制万念。这实在是不得已的办法，如恶毒在身非开刀疗治难以生効。古人的公案多得很，后来专看话头，有的看‘拖死尸的是谁’，有的看‘父母未生前，如何是我本来面目’。……
2、话头禅综述略谈
天目中峰本禅师：
“心之至体无可见、无可闻、无可知、无可觉，乃至无可取舍，但有可为皆虚妄颠倒，既不可以见闻知觉，则学人何以超入而证之？但远离一切见闻知觉，乃至能离所离，一齐空寂，则灵知心体宛然显露于见闻知觉之间。故古人默契而神会，自然诸缘无碍矣。然欲离见闻知觉等病，只个欲离之念早是增加其病耳。于是古人别资一种善巧方便，将个无意味话头，抛向学人面前令其究竟，但知体究话头，则与见闻知觉等不期离而自离矣。《传灯录》诸祖，皆不因看话头起疑情，而各于言下顿悟无生者，盖其为生死大事之心真切，脚未跨门则早有一种无常生死大事之念，梗塞于心中，卒莫之自决，虽三千里五千里，拨草瞻风，孜孜只欲洞明自己而已。或十年二十年不能自决，则所疑之生死愈久愈坚，决不肯斯须忘念，有如是智力，又何患其不发明哉？”
“参须实参，悟须实悟。谓实参者，决欲要超越生死无常，不求一点佛法知解。谓实悟者，乃当念顿空生死无常，不存一点佛法知解，凡圣情尽迷悟见消，生佛两忘能所俱泯。”
（二）大慧日杲禅师为何力主看话头
1、为救禅门之流弊(1)禅师之流弊大慧普觉禅师：
“近代佛法可伤。为人师者。先以奇特玄妙。蕴在胸襟递相沿袭。
口耳传授以为宗旨。如此之流。邪毒人心。不可治疗。”“近年以来多有不信悟底宗师。说悟为诳呼人。说悟为建立。说悟为把定。说悟为落在第二头。披却师子皮。作野干鸣者。不可胜数。不具择法眼者。往往遭此辈幻惑。不可不审而思，思而察也。”
“近年以来。丛林中有一种唱邪说为宗师者。谓学者曰。但只管守静。不知守者是何物。静者是何人。却言静底是基本。却不信有悟底。谓悟底是枝叶。更引僧问仰山曰。今时人还假悟也无。仰山曰。悟则不无。争奈落在第二头。痴人面前不得说梦。便作实法会。谓悟是落第二头。殊不知。沩山自有警觉学者之言。直是痛切。曰研穷至理。以悟为则。此语又向甚处着。不可沩山疑误后人要教落在第二头也。”
“近年以来。禅有多途。或以一问一答，末后多一句为禅者。或以古人入道因缘。聚头商榷云。这里是虚。那里是实。这语玄。那语妙。或代或别为禅者。或以眼见耳闻。和会在三界唯心。万法唯识上为禅者。或以无言无说。坐在黑山下鬼窟里。闭眉合眼。谓之威音王那畔父母未生时消息。亦谓之默而常照为禅者。如此等辈。不求妙悟。以悟为落在第二头。以悟为诳呼人。以悟为建立。自既不曾悟。亦不信有悟底。”
“邪见之上者。和会见闻觉知为自己。以现量境界为心地法门。下者弄业识。认门头户口。簸两片皮。谈玄说妙。甚者至于发狂。不勒字数。胡言汉语。指东画西。下下者以默照无言。空空寂寂。在鬼窟里著到。求究竟安乐。”
“古人入门便棒便喝。唯恐学者承当不性燥。况忉忉怛怛。说事说理。说玄说妙。草里辊耶。近年以来。此道衰微。据高座为人师者。只以古人公案。或褒或贬。或密室里传授。为禅道者。或以默然无言。为威音那畔空劫己前事为禅道者。或以眼见耳闻举觉提撕。为禅道者。或以猖狂妄行击石火闪光电。举了便会了。一切拨无。为禅道者。”
“十三祖迦毗摩罗。访十四祖龙树于山窟中。龙树预知其来。即出迎接。才见便云。深山孤寂龙蟒所居。大德至尊何枉神足。摩罗曰。吾非至尊。来访贤者。龙树默念曰。此师得决定性明道眼否。是大圣继真乘否。摩罗曰。汝虽心语。吾已意知。但办出家。何虑吾之不圣。树闻示诲。即投出家。古来尊宿以法求人。师胜资强。动弦别曲。一言一句一语一默。并不虚施。可谓心眼相照胶漆相投也。今即不然。为人师者。卒岁穷年。与学者打葛藤。终不知其到不到。明不明。学者亦不别其师是邪是正。盖缘初学心粗。师授莽卤。以故正宗淡泊。邪法横生。如此等辈。欲报先德莫大之恩。所谓明道眼继真乘者。不亦难乎。参禅学道不为别事。只要腊月三十日眼光落地时。这一片田地。四至界分。着实分明。非同资谈柄作戏论也。近世此道寂寥。师资不相信。须假一片故纸上放些恶毒。不材不净付与学者。谓之禅合
子。苦哉苦哉。吾道丧矣。”“辩龙蛇眼。擒虎兕机。非超越格量不系尘缘之士。即以是说为戏论。故临济宗风难其继绍。近世学语之流。多争锋逞口快。以胡说乱道为纵横。胡喝乱喝为宗旨。一挨一拶。如击石火。似闪电光。拟议不来。呵呵大笑。谓之机锋俊快不落意根。殊不知。正是业识弄鬼眼睛。岂非谩人自谩误他自误耶。”
(2)参学者之流弊
大慧普觉禅师：
今时学道人，不问僧俗，皆有二种大病。一多学言句，于言句中作奇特想，一不能见月忘指，于言句悟入，而闻说佛法禅道，不在言句上，便尽废弃，一向闭眉合眼，做死模样，谓之静坐、观心、默照、更以此邪见，诱引无识庸流，曰‘静得一日，便是一日工夫’，苦哉，殊不知尽是鬼家活计，去得此二种大病，始有参学分。
佛言。若有欲知佛境界。当净其意如虚空。远离妄想及诸取。令心所向皆无碍。决有此志学无上菩提。常令方寸虚豁豁地。不着言说。不堕空寂。无言无说两头俱勿依怙。善恶二事无取无舍。日用二六时中。将思量计较之心坐断。不于空寂处住着。内不放出外不放入。如空中云。如水上泡。瞥然而有。忽然而无。只向这里翻身一掷。抹过太虚。当恁么时。安排他不得。饾饤他不得。何以故。大法本来如是。非是强为。不见释迦老子有言。不取众生所言说。一切有为虚妄事。虽复不依言语道。亦复不着无言说。今时士大夫学此道者。平昔被聪明灵利所使。多于古人言语中作道理。要说教分晓。殊不知。枯骨头上决定无计可觅。纵有闻善知识所诃肯。离言说相离文字相。又坐在无言无说处。黑山下鬼窟里不动。欲心所向无碍无窒。不亦难乎。
2、为普接立志明心见性之禅修者
万峰时蔚禅师
此事不论根性利钝，只要信得及，行得切。时节到来，忽然触著磕著，洞明大事。祖师云：‘我本求心不求佛，法界元来无一物。’佛者觉也，如何是觉？呵呵。方知此语，实无妄也。且道笑个什么？经云：‘心生大欢喜，自知当作佛。’然虽如是，须经大善知识，炉鞴煅炼将来，方可续佛慧命。谨参谨参！西来直指正单传，自念参疑意廓然。今古上乘无别法，尽皆心悟未生前。
3、话头禅的优越性(1)话头禅修习的普适性大慧普觉禅师：我此门中，不论初机晚学，亦不问久参先达，若要真个静，须是生死心破，不着做工夫。生死心破，则自静也。先圣所说“寂静方便”，正为此也。自是末世邪师辈不会先圣方便语耳。左右若信得山僧及，试向闹处看“狗子无佛性”话，未说悟不悟，正当方寸扰扰时，谩提撕举觉看，还觉静也无？还觉得力也无？若觉得力，便不须放舍。
(2)话头禅作用的多元性
大慧普觉禅师
烧一炷香静坐。坐时不得令昏沉。亦不得掉举。昏沉掉举先圣所诃。静坐时才觉此两种病现前。但只举狗子无佛性话。两种病不着用力排遣。当下怗怗地矣。日久月深才觉省力便是得力处也。亦不着做静中工夫。只这便是工夫也。
日用随缘时。拨置了得静处便静。杂念起时但举话头。盖话头如大火聚。不容蚊蚋蝼蚁所泊。举来举去。日月浸久。忽然心无所之。不觉喷地一发。当恁么时。生也不着问人。死也不着问人。不生不死底也不着问人。作如是说者也不着问人。受如是说者也不着问人。如人吃饭吃到饱足处自不生思食想矣。
但将妄想颠倒底心。思量分别底心。好生恶死底心。知见解会底心。欣静厌闹底心。一时按下。只就按下处看个话头。僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。此一无字。乃是摧许多恶知恶觉底器仗也。
才觉思量尘劳事时。不用着力排遣。只就思量处。轻轻拨转话头。省无限力。亦得无限力。
愿公只向疑情不破处参。行住坐卧不得放舍。僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。这一无字。便是个破生死疑心底刀子也。
(3)话头禅作用的高效性
高峰原妙禅师：
参禅若要克日成功。如堕千丈井底相似。从朝至暮。从暮至朝。千思想。万思想。单单是个求出之心。究竟决无二念。诚能如是施功。或三日。或五日。或七日。若不彻去。高峰今日犯大妄语。永堕拔舌泥犁。
若论此事。如万丈深潭中投一块石相似。透顶透底。了无丝毫间隔。诚能如是用工。如是无间。一七日中。若无倒断。妙上座永堕阿鼻地狱。
（4）话头禅修习之简便性与可操作性
大慧普觉禅师：
举话时。都不用作许多伎俩。但行住坐卧处勿令间断。喜怒哀乐处莫生分别。举来举去。看来看去。觉得没理路。没滋味。心头闷热时。便是当人放身命处也。若有决定志。但只看个露字。把思量分别尘劳中事底心。移在露字上。行行坐坐。以此露字提撕。日用应缘处。或喜或怒。或善或恶。侍奉尊长处与朋友相酬酢处。读圣人经史处。尽是提撕底时节。蓦然不知不觉。向露字上绝却消息。三教圣人所说之法。不着一一问人。自然头头上明。物物上显矣。
或逆或顺。一一皆是发机时节。但常令方寸虚豁豁地。日用合做底事。随分拨遣。触境逢缘。时时以话头提撕。莫求速效。研穷至理。
以悟为则。
（三）前贤对话头禅修习的论述
1、修习话头禅的先决条件
大慧普觉禅师：
担荷此段大事因缘，须是有决定志，若半信半疑，则没交涉矣。古德云：学道如钻火，逢烟且莫休，直待金星现，归家始到头，欲知到头处，自境界他境界一如是也。
欲学此道，须是具决定信。逢逆顺境心不动摇，方有趣向分。佛言。信能永灭烦恼本，信能专向佛功德。信于境界无所著。远离诸难得无难。又云。信能超出诸魔路。…若半明半暗，半信半不信，则触境遇缘，心生疑惑，乃是于境界心有所著，不能于此道决定无疑、灭烦恼本、远离诸难。诸难者，为无决定信，被自己阴魔所扰。
但办取长远心，与狗子无佛性话厮捱来，厮捱去，心无所之，忽然如睡梦觉，如莲华开，如披云见日，到恁么时，自然成一片矣。但日用七颠八倒处，只看个无字，莫管悟不悟彻不彻。
2、修习话头禅之原则
黄龙示草堂善清禅师：
子见猫捕鼠乎！目睛不瞬，四足踞地，诸根顺向，首尾一直，拟无不中。子诚能如是，心无异缘，六根自净，默然而究，万无一失也。师（善清）从是屏去闲缘，岁余，忽然契悟。
3、话头禅修习诀要
无门慧开禅师：
参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝。祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。且道，如何是祖师关？只者一个无字，乃宗门一关也。遂目之曰：禅宗无门关。透得过者，非但亲见赵州，便可与歷代祖师，把手共行，眉毛廝结，同一眼见，同一耳闻，岂不庆快。莫有要透关底么？將三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个无字，昼夜提撕，莫作虚无会，莫作有无会，如吞了个热铁丸相似，吐又吐不出，荡尽从前恶知恶觉，久久纯熟，自然內外打成一片，如哑子得梦，只许自知，驀然打发，惊天动地，如夺得关将军大刀入手，逢佛杀佛，逢祖杀祖，於生死岸头，得大自在，向六道四生中，游戏三昧，且作么生提撕，尽平生气力，举个无字，若不间断，好似法烛一点便著。
4、对修习话头禅的具体指示：
大慧普觉禅师：
学道人。十二时中。心意识常要寂静无事。亦须静坐。令心不放逸。身不动摇。久久习熟。自然身心宁帖。于道有趣向分。寂静波罗密。定众生散乱妄觉耳。若执寂静处便为究竟。则被默照邪禅之所摄持矣。
5、看话禅彻悟范例
雪岩钦禅师（清·石成金加注之《大事因缘》）：
师普说云：“山僧五岁出家，在上人侍下，听与宾客交谈，便知有这事，便信得及，再求真种，便学坐掸。”（错起头在此。）一生愚钝，（只为走了错路。）吃尽万千辛苦，十六岁为僧，十八岁行脚，锐志要出来究明此事。（善哉杰人！）在双林铁撅远和尚。（真恶老魔。）会下打十方，从朝至暮，只在僧堂中，不出户庭。纵入众寮，至后架袖，手当胸，徐来徐待，更不左右顾。目前所视，不过三尺。（大错了也。）洞下尊宿要教人看狗子无佛性话，（邪师过谬，非众生咎。可惜好汉撞着恶魔。）只于杂识杂念起时，向鼻尖上轻轻举一个‘无’字，才见念息。又却一时放下，著只么默默而坐，待他纯熟，久久自契洞。下门户，工夫绵密困人，动是十年二十年不得到手，所以难于嗣续。（钦师善形容，邪师教人恶法，可笑如此。邪师因自不曾真悟一悟，只道看语头是堵绝意根底．若果如此，那里世世生生将个话头。者得许多。直是悟始得耳。看个“无”字，是歇前语。古人发疑，只为有个问处。言狗子有佛性也无，答曰无。以此前后两句，不通义路，因不得不疑，不得不悟耳。若歇却前问，单举“无”字是外道断见，有何长处？若念息使放下，是内守幽闲法尘影事。待他纯熟。是要熟鬼窟里生涯耳。洞上工夫绵密困人，正是提出。宋末元来，洞宗少真悟者，只认工夫光景为事。此法一唱，令天下英灵迷失求悟正法，而困于邪罔工夫也。此是悟后痛恨冤语，形容得曲尽其妙。）我当时忽于念头起处打一个返观，于返观处这一念子当下冰冷，直是澄澄湛湛不动不摇。（正是入识迷境。）坐一日，只如弹指顷，都不闻钟鼓之声。过了午斋，放参都不知得。（想婴精神，化为土木金石。）长老闻我坐得好，（恶魔得便。）下僧堂来看，曾在法座上赞扬。十九去灵隐挂搭，
（吉人天相，撞着真种。）见善妙峰，妙峰死，石田继席。颖东叟在
客司，我在知客寮，见处州来书记，须是他家儿孙拾得。说道：‘钦兄，你这工夫是死水，不济得事。动静二相，未免打作二橛。’我被他说得好，（只为真有灵骨，魔魅不得。）真个是才于坐处，便有这境界现前。才下地行，于拈匙放箸处，又都不见了。他又道：‘参禅须是起疑情，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，须是疑，公案始得。’
（前是去病药，此是点出话头，不可歇前歇后，须是两句起疑则悟。）他虽不甚做工夫，他自不庵会下来，不庵是松源之子，说话终是端正。
（提明临济宗直截源流，令人易悟。）我当下便改话头，提个干屎撅。
（又错杜撰，仍是歇前。所以不识好恶，致后吃许多苦处，只为前来恶套，不曾发明去尽耳。）一味东疑西疑，横看竖看，因改这话头，前面生涯都打乱了也。（也好。）虽是封了被．胁不沾席，（又是坐禅恶套。）从朝至暮，行处坐处，只是昏沉散乱，胶胶扰扰，要一霎时净洁也不能得。（多事多事。）闻天目和尚久侍松源，是松源嫡子，必得松源说话，（真人到也。）移单过净慈挂搭，怀香请方丈请益，大展九拜。他问我如何做工夫，遂从头直说—遍，（且喜他不来听你许多恶法。）他道：‘你岂不见临济三度问黄檗佛法的大意，三遭痛棒，末后向大愚肋下筑三拳道：‘元来黄檗佛法无多子。汝但恁么看。’（直须向这里一看便了，何等痛快!）又云：‘混源住此山时，我做暂到入室，他举话云：现成公案，未入门来，与你三十捧了也。但恁么看。’
（大似狂鹿中箭，不得不死。天目和尚这个说话，自是向上提特。此是悟后真见他为人作略，特提明人当依此下手。）我之病痛，自在昏沉散乱处。他发药不投机，我不欢喜。（说自己前中恶毒，迷闷心腑，他不曾忉怛救得。）心中未免道：‘你不曾做上夫，只是伶俐禅寻常请益。末上有一炷香礼三拜，谓之谢因缘。我这一炷香不烧了也。’（说出当时错乱不识好恶处。）依旧自依我每常坐禅。（指出自己执定杜撰处，正是后节多吃生受来源。）是时漳、泉二州有七个兄弟，与我结甲坐禅两年，在净慈，不展被，肋不沾席。（恶法流行，人不觉知。
英灵汉子多堕此数，所谓“学人不了用修行，真成认贼还为子”是也。）外有个修上座，也是漳州人，不在此数，（工夫虽错，然真是猛烈大汉。）只是独行独坐，每日在蒲团上，如一个铁撅子相似；在地上行时，挺起脊梁，垂两只臂，开了两眼，如个铁撅子相似，朝朝如是，日日一般。我每日要去亲近他，与他说话些子，才见我东边来，他便西边去，才见我西边来，他使东边去。如是二年间，要亲近些子，更不可得。（此是极妙处。若中夜一睡而用三顿棒，二十棒话头，而下如此工夫，不消一二日大彻去也，可惜不睡，打坐所误。）我二年间，因不倒头，捱得昏了困了，日里也似夜里，夜里也似日里，行时也似坐时，坐时也似行时，只是一个昏沉散乱，混作一团，如一块烂泥相似，要一须臾净洁不可得。（形容自己执迷情状。）一日忽自思量：‘我办道又不得入手，衣裳又破碎也，皮肉又消烁也。’不觉泪流，顿起乡念，且请假归乡，（为恶毒所魔，杰人亦几乎磨退，幸是雪岩，因有后日也。）自此一放，都放了也，（恶魔脱体，庆快平生。）两月后再来参假，幸有生机。又却从头整顿，又却到得这一放，十倍精神。
（说出脱魔妙处。）元来欲究明此事，不睡也不得，你须是到中夜烂睡一觉，方有精神。（要知下山路，须问过来人。千万听取，莫更自错。）一日我自在廊庑中东行西行，忽然撞著修兄，远看他．但觉闲闲地，恰恰然有自得之貌。(此是修公于前后际断妄自坐着，不得悟处光景。)我方近前去，他却与我说话，就知其有所得。(未必。)我却问他：‘去年要与你说话些个，你只管回避我，如何？”他道：‘尊兄真正办道人，无剪爪之工，更与你说话。’他遂问我做处如何，与他从头说一遍了，末后道：‘我如今只是被个沉昏散乱打并不去。’他云：
‘有什么难？自是你不猛烈。（“猛烈”二字，是参禅骨头。）须是高著蒲团，竖起脊梁，教他节节相拄，尽三百六十骨节，八万四千毛窍，并作一个“无”字。(恶套恶套，幸有骨力！)与么提起，更讨什么沉昏散乱来？’我便依他说：(千古大人。)寻一个厚蒲团，放在单位上，竖起脊梁，教他节节相拄，透顶透底，尽三百六十骨节，一提提起，正是一人与万人敌相似，提得转力，转见又散。(“提”字只为歇前话，疑无著实，因有此弊。)到此尽命一提，忽见身心俱忘，但见目前如一片银山铁壁相似，（用尽骨力方得到此。只是悟门转远，可笑耳。)自此行也如是，坐也如是。清清三昼夜，两眼不交睫。到第三日午后，自在山门下如坐而行，忽然又撞见修兄。他问我：‘在这里作什么？’对他道：‘办道。’他云：‘你唤什么作道？’(问得好。)遂不能对，转加迷闷。(好个消息，后来之悟，出于此也。)即欲归堂坐弹。到后门了，又不觉至后堂寮中。首座问我云：‘钦兄，你办道如何？’与他说道：‘我不合问人多了。划地做不得。’(好人自不信，魔人自信之，不是问多之误，正是不具眼之误。)他又云：‘你但大开了眼，看是什道理。’（也好。只是昆仑头。）我被提这一句，又便抽身，只要归堂中坐，方才翻上蒲团，面前豁然一开，如地陷一般，当时呈似人不得，说似人不得，非世间一切相可以喻之。我当时无著欢喜处，（此是前后际断处，未是悟处，何须欢喜？只这欢喜便坐定了，甚可惜也。）便下地来寻修兄，他在经案上，才见我来，便合掌道：‘且喜且喜。’（奴见俾殷勤，一对瞎汉。）我便与他握手，到门前柳堤上行一转。俯仰天地间，森罗万象，眼见耳闻，向来所厌所弃之物，与无明烦恼，昏沉散乱，元来尽是自妙明真性中流出。（说心说性，恶法从此起矣。）自此目前露倮倮地，静悄悄地，半月余日，动相不生。（半月后便要打失。）可惜许不遇大眼目大手段尊宿为我打并。（“打并”两字极有力。不合向这里一坐坐住，谓之见地不脱，碍正知见。前身不过法身边，光境门头，虚幻不实。误堕不少，到悟后痛自说出，正恐后人再堕也。）每于中夜睡着，无梦无想、无闻、无见之地，又却打作两概。（前后际断，虚妄自在、全无识心好处，是以日中作得主，梦中作得主，到真正无见闻觉知处，便来不得，此是用鼎银做骗子的。）古人有‘寐寐一如’之语，又却透不得，眼若不睡，诸梦自除，心若不异，万法一如之说，又都错会了也。（真透自见。）凡古人公案，有义路可以咬嚼者，则理会得下。（公案并无有义路，只是半途中错看作义路耳。）无义路如银山铁壁者，又却都会不得。（此处不会，则总不会。）虽在无准先师会下许多年，每遇他开室举主人公，便可以打个勃跳。（可见主人公不是纳僧巴鼻，所以念佛的是谁本来面目，主人公即心即佛等公案，皆是就体消停得力迟。不得到底，每每做几翻悟入者，此话头之误也。须用三顿棒等公案作话头方好。）莫教举起衲僧巴鼻，佛祖爪牙，更无你下口处。（话头须要具此作略放好。）有时在法座东说西说，又并无一语打著我心下事。（谁著你有主人公作业？）又将佛经与古语从头检寻，亦无一句可以解我此病。如是碍在胸中者十年。后来因与忠石梁过浙东天目两山作住，一日，佛殿前行，闲自东思西忖，忽然抬眸见一株古柏，触著向来所得境界，和底一时扬下，碍赝之物，扑然而散，如暗室中出，在白日之下走—转相似。（可恰生幸自人品出群，所以自己不肯，因有瓜熟蒂落方得自了。纵有无准天目时时在侧，亦救他病不得，何也？只为前来魔法深入，难于信耳。）自此不疑生、不疑死、不疑佛、不疑祖，方始得见径山老人立地处，正好三十拄杖，何也？若是大力量大根器底人，那里有许多曲折？（此句收尽错处，己下是说话头好处。）德山见龙潭于吹灭纸烛处，便道：‘穷诸玄辨，若一毫置于太虚；竭世枢机，似—滴投于巨塾。自此拈一条白捧．掀天掀地，那里有你近傍处？’水潦和尚被马沮一踏，便道百千法门，无量妙义，尽向一毛头上识得根源。高亭见德山招手，便乃横趋，你辈后生晚进，若欲咨参个事，步趋个事，须是有这个标格，具这个气概，始得。（分明点出看话头样子。）若是我说底，都不得记一个元字脚，记著则误你平生。（识心是生死根本。）所以诸大尊宿多不说做处与悟门见地，谓之以实法系缀人。土也消不得，是则固是。也有大力量有宿种，不从做处来，无蹊径可以说者，也有全不曾下工夫说不得者，也有半青半黄，开口自信不及者，（须知有此三种人品，但不可以为法。）诚谓刁刀相似，鱼鲁参差，若论履践个事，（做工夫处。）如人行路一船，行得一里二里，只说得一里二里话，行得千里万里，方说得千里万里话，汝等须是各具明眼，拣择青黄始得，若或不然，便从佛祖肚里过来，也是无益。”